古琴起源

從文獻中探討古琴的起源：

一、《詩經》是西周到春秋時期的詩歌總集，經孔子刪訂。凡三百十一篇。內有六篇有目無辭，其辭經戰國及秦之世而亡，故今本實三百零五篇。內容分為：風、雅、頌三種。風有十五國風(周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳)，其中大部為各國的民歌。雅有大雅、小雅，大雅是朝會樂歌，小雅是宴饗樂歌。頌有周頌、魯頌、商頌，以祭神、祀祖先的樂歌為主。

在《詩經》中有關【琴】的總共有七篇：
窈窕淑女，琴瑟友之《周南‧關雎》
椅桐梓漆，爰伐琴瑟《鄘‧定之方中》
琴瑟在御，莫不靜好《鄭‧女曰雞鳴》
我有嘉賓，鼓瑟鼓琴《小雅‧鹿鳴》
妻子好合，如鼓瑟琴《小雅‧常棣》
鼓瑟鼓琴，笙磬同聲《小雅‧鼓鐘》
琴瑟擊鼓，以御田祖《小雅‧甫田》

由上面七篇詩歌中，我們可以感受到在當時琴、瑟、音樂已經充分的融合在先民的生活中。我們可以肯定的說在西周至春秋﹝西元前1100至500年﹞之間，古琴已經非常的普及了。

二、《尚書》即是上古之書，是東周以前的政事史料彙編。《尚書》的作者是史官，《禮記‧玉藻》稱君王『動則左史書之，言則右史書之』，史官記錄君王的言行，彙編成冊，就是《書》了。

今存《尚書》共有五十八篇，依據朝代編輯，分別為虞書五篇、夏書四篇、商書十七篇和周書三十二篇。上自堯舜，下至東周，彙集了十分珍貴而又豐富的史料。

《尚書》對於金文學、甲骨學、古器物學和考古學也很重要。不憑藉《尚書》，有些金文和甲骨文就無法解釋，而有些考古發現和古器物就無法論定確切的年代。

《尚書》大約在先秦就已經有了定本。先秦的書籍經常引述《尚書》，論語、孟子、左傳、國語、墨子、禮記、荀子、韓非子、呂氏春秋等九種書引《尚書》就有一百六十八條。

《尚書》中有關【琴】的記載，只有在《虞書‧益稷》一篇中出現過：夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。」祖考來格，虞賓在位，群后德讓。夔是舜時樂官，故很可能在舜時(西元前2100年)古琴就已經有了。

三、《禮記》為孔子弟子及後學者所記，內容講述哲理及禮儀法度，其性質殆為先秦儒家言禮之叢書。秦始皇焚書，禮記亦遭厄，幸民間尚有收藏，西漢后蒼以之傳於戴德及戴聖。戴德、戴聖乃各就后蒼所傳及各種述禮之書，刪為二種輯本，名曰大戴記及小戴記。迨唐貞觀中撰五經正義，廢大戴記不錄，獨取小戴記。故現今《禮記》即小戴記。

有關琴的創作者，《禮記卷十九樂記》有文：昔者舜作五絃之琴以歌南風。夔始制樂以賞諸侯。故天子之為樂也以賞諸侯之有德者也。(夔乃舜時樂官也。)

四、《史記》為司馬遷所作。司馬遷字子長，漢夏陽(今陜西韓城縣)人，生於漢景帝中元五年，卒於昭帝元平時(西元前145－前74)，從孔安國治尚書，從董仲舒受春秋，南遊江淮，北涉汶泗，周覽名山大川。其父太史令司馬談卒於元封元年，司馬遷受遺命作史，二年後繼為太史令。天漢三年因替李陵辯罪，下獄受腐刑，後為中書令。所作之史初未定名，漢時名為太史公記或稱太史公書，魏、晉後始簡稱史記。其書上起黃帝，下迄天漢(武帝年號)，作本紀十二，記帝王，世家三十，記侯國，列傳七十，記人物，書八，記制度，表十，記大事，共一百三十篇。

《史記卷二十四樂書》有文：昔者舜作五絃之琴以歌南風，夔始作樂以賞諸侯。